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方法）成佛的，简称为「如来」，这是偏重於一切佛的平等解脱来说的。 除此而外，「如来」在印度通俗的用语中，也是指生死流转的主体- -「我」（或说「神我」，「神」是「我」的旧译）的别名。本来，世尊一贯的...史的演变中，有两个现象值得警惕： 其一，是佛教以人为本的人间性格，随著演变而逐渐消逝。 其二，是「有我」的思想，以各种不同的包装，愈到后期愈强势。 综合来说，就是神教化的倾向，愈来愈浓厚；...
庄春江
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15503957909.html
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藏，是说来浅易，意在深彻。所以如来藏的体验者，浅深不一。浅些的类似外道的神我见（慧忠国师评南方宗旨的话），深彻的是无分别智证的“绝诸戏论”（经说：“无分别无影像处”）。从前黄檗希运说：“马大师下有...与神我说是非常近似的。这比之无着系的唯识所现说，龙树系的一切皆空说，确是容易为一般人（特别是有神我信仰的）所信受的。从前，南印度毗地耶奈伽罗地方，‘如来藏经’的偈颂，连童女们都会讽咏呢（寺本婉雅译‘...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15554058219.html
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以为，慧远的“法性”虽与“佛性”为异名同义，但它主要讲的是人的灵魂可以超越形体而独立存在，即形尽神不灭，属于佛教的轮回学说中的“神我论”，并非真正意义上的佛性论。与《涅槃经》所倡导的“一切众生皆有佛性”...?观法品》）有宗则把涅槃说成具“常、乐、我、净”四德的永生常乐之佛身，以众生皆有佛性为涅槃之根据。大乘涅槃学即是以有宗的佛性学说为核心。佛性学说在中国的传播和发展是伴随着《涅槃经》的翻译而深入的。东晋...
普 慧
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缘邪教所说蕴相，起自心相，分别计度，执为实我；二缘邪教所说我相，起自心相，分别计度，执为实我”（《成唯实论》卷一）。章太炎认为，僧怯派的“神我”、费希特的“自我”、叔本华的“我的意志”以及尼采的“超人...国粹激动种性，增进爱国的热肠”（注：章太炎《在东京留学生欢迎会上演说辞》。）。因此，他虽然反对神学，反对一切崇拜鬼神迷信偶像的宗教，但并不反对宗教本身。在《建立宗教论》中，他批判了以人格神为崇拜对象的...
哈迎飞
|佛学论文|因明|五明|
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事实上，如来藏思想与恰恰与般若中观学之间有着密切的联系，如来藏思想本身也存在“空”与“不空”的中道意义。片面地将如来藏理解为“实体”、“基体”或者“神我”，那是因为忽略了如来藏思想与中观学之间的关系。...(a a)”——场 所—— 世界；也是一个清除本土思想方法的手段，要清除这种嫁接于佛陀批判主义上的场所哲学而留传给我们的那种“场所佛学”。这就是松本与我所承诺的奋斗。【 J(p_ 。5) 可以说，...
唐 忠 毛
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为"心王"或"心体"，并认为"心体"作为一种"基体意识形态"，是从六祖慧能《坛经》中所说"自性"的思想观念延续而来，这同印度外道所持的"有我"或"神我"的观念同出一辙，从本质上都是反佛教的。而我则以为...的目的就是要这个上面得到真实的用处，这是人生最要紧的事情。"19我以为这才是对待科学与信仰关系的正确态度。 七 佛教无我 并非无神 有人宣称佛教不是宗教，因为佛教是无神论。 而实际上，佛教是无我...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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遮他有四：一遮大众部等无为缘起，二遮正量部长时四相，三遮外道自性神我常法为因，四遮真如常住之法。 二、果俱有义：这是说种子必须与它所生起的现行果法，俱时现有和合，而现行果法上亦不离开种子的性能而独立...故事一样怪诞而无稽，只要你不是一个无知的小孩，或稍具有理智的人，你将会怀疑，怀疑上帝究竟是什么呢？是人呢？抑或是神，是鬼？在末创世以前，上帝的幽灵是从那里来的呢？水又从那裹来的呢？上帝的灵为什么会运行在...
文珠法师
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吠陀时代婆罗门教经典《奥义书》所讲的“瑜伽”(yogā)。“瑜伽”，意为静坐调心，制御意念，超越喜忧，体认“神我”，以达“大梵”境界。瑜伽的修行，纯属内观亲证的范畴。《禅定点奥义书》说：“练体与制气，...广；与许多大乘经典一样，它十分重视破除执着，在某些提法上，乃至接近于《般若》之空观。如该经卷一说：“世间离生灭，犹如虚空华”；“一切法如幻，远离于心识”；“远离于断常，世间恒如梦”；“我常说法空，远离...
不详
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心识之中，以实现个体、主体与本体合一，即神我合一的终极关怀。如此“借花献佛”的形而上思维，烘托出近代佛教哲学明心见性、反本为学，并重视认识论、方法论探究的显著特征。梁启超的佛教...学术领域，以同情理解的态度，平情立言，钩深致远，为释氏之学广搜精求历史和实验的证据，推动了新时期佛教哲学、历史、语言文字多学科的发展以及科学方法的建设。他们或以己意进退佛说，“六经注我&...
麻天祥
佛学论文|因明|五明
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坐禅入得光明相，见身中神如净珠中缕。’如是等人，计色为我。粗思惟者，说受是我，以木石等中无受故，不知受即是我。中思惟者，说想是我，以苦乐虽过，犹有想我心故。细思惟者，说行为我。……深思惟者，说认为我，是思虽过故，犹有识我心故。” 色、受、想、行、识，本是心理活动过程由粗入细的五种记号，常人不察，往往误认他全部或一部是我。最幼稚的思想，以为躯壳中住有个灵魂。如《韦陀》所说：“身中神如净珠中缕。”...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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